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mwawmwbaNafs è un termine arabo che nel mwbqCorano assume il significato di mwbgsé, mwbwpsiche,cite-ref-talib-1-0[1] mwdaego o mwdqanima. mwdgNafs è un concetto importante nella tradizione mwdwIslamica, specialmente nel mweaSufismo, dove nel suo stato indefinito, "l'ego (mweqnafs) è la dimensione più bassa dell'esistenza interiore dell'uomo, la sua natura animale e mwegsatanica."cite-ref-chittick-1983-2-0[2]

• Tre principali fasi della nafs

• La nafs tentatrice ( nafs-i-ammara )

• La nafs in preda al rimorso ( nafs-i-lawwama )

• La nafs acquietata ( nafs-i-mutma'inna )

• Quattro ulteriori fasi della nafs

• La nafs ispirata ( nafs-i-mulhama )

• La nafs compiaciuta ( nafs-i-radiyya )

• La nafs compiacente ( nafs-i-mardiyya )

• La nafs pura ( nafs-i-safiyya )

• Caratteristiche della nafs

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Ci sono tre principali fasi della mwgwnafs, specificatamente citati nel mwhaCorano. Queste si riferiscono al processo di sviluppo, raffinamento e controllo della mwhqnafs.cite-ref-idriesshah-3-0[3]cite-ref-frager1-4-0[4]

Nella sua fase primitiva, la mwkgnafs ci incita a compiere il male: questa è la mwkwnafs intesa come il Sé più basso, gli istinti di base.cite-ref-schimmel-1975-5-0[5]. Nella mwmaSūra eponima del Corano, Il profeta mwmqYusef dice, spiegando le circostanze che l'hanno portato a essere ingiustamente imprigionato con l'accusa di aver sedotto Zuleika:

«"Non voglio assolvere me stesso! In verità, l'anima (

nafs

) è propensa al male, a meno che il mio Signore per la misericordia [non la preservi dal peccato]. In verità, il mio Signore è perdonatore, misericordioso”»

(Corano, Sura 12, vv. 53, traduzione di Roberto Hamza Piccardo, 1994)

L'Islam enfatizza l'importanza di combattere la mwnanafs perché il profeta mwnqMaometto disse tornando da una battaglia "Torniamo ora dalla piccola guerra (mwngJihād) per andare ad affrontare la grande". I suoi compagni chiesero "Oh mwnwprofeta di mwoaDio, qual è la grande guerra?" rispose "La battaglia contro la mwoqnafs."cite-ref-kabbani-6-0[6]

Il Corano incoraggia il fedele a "preservare la mwpwnafs dalle passioni"(Corano, Sura 79, vv. 40) e un altro mwqaḥadīth avverte che "il peggior nemico che avete è la mwqqnafs al vostro fianco".cite-ref-nicholson-1914-7-0[7] mwrgRumi ammonisce contro la mwrwnafs intesa come ipocrisia religiosa, dicendo che "la mwsanafs ha un mwsqrosario e un mwsgCorano in mano, e una mwswscimitarra e un pugnale nelle maniche."cite-ref-nicholson-1990-8-0[8]

Talvolta le figure di animali sono usate per descrivere la mwuqnafs. Un'immagine popolare è quella dell'asino o di un cavallo selvaggio che deve essere domato e allenato in modo da portare alla meta il suo cavaliere.cite-ref-nicholson-1911-9-0[9] mwvgRumi paragona la mwvwnafs a un cammello che l'eroe mwwaMajnun, rappresentante l'intelletto (mwwq'Aql), tira per farlo andare verso l'abitazione della sua amata.cite-ref-nicholson-1990-8-1[8]

Nella Sura al-mwygQiyama il Corano cita la "mwywnafs in preda al rimorso". (Corano, Sura 75, vv. 2) Questa è la fase in cui "la mwzacoscienza si risveglia e ci si trova in preda al rimorso per avere ascoltato il proprio ego. Ci si pente e si chiede mwzqperdono."cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-0[10] Qui la mwagnafs è ispirata dal cuore, vede i risultati delle azioni, concorda col cervello, vede le proprie debolezze e aspira alla perfezione.

Nella Sura mwbwal-Fajr il Corano cita "la mwcanafs ormai acquietata". (Corano, Sura 89, vv. 27) Questa è la fase ideale per i Sufi. A questo livello si è fermi nella fede e si abbandonano le cattive abitudini.cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-1[10] L'anima diventa tranquilla, in pace.cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-2[10] In questa fase i Sufi hanno abbandonato tutto il mweqmaterialismo e i problemi del mondo e sono soddisfatti nella volontà di Dio.

Oltre alle tre principali, talvolta vengono menzionati altre quattro fasi

Questa fase avviene fra la seconda e la terza. È la fase dell'azione. A questo livello si diventa "più fermi nell'ascoltare la propria coscienza, ma non ancora abbandonati ad essa".cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-3[10] Dopo aver visto le proprie debolezze e fissato i propri obiettivi, l'ego ispira a fare il bene e raggiungere i meritevoli. I Sufi rilevano l'importanza di compiere immediatamente il bene non appena si pensa ad esso. Abbas Bin Abdul Muttalib propone queste tre regole:

1. Ta'Jeel o Velocità. Una buona intenzione deve essere immediatamente eseguita, senza pigrizia.

2. Tehqeer o Disprezzo. Bisogna guardare con disprezzo le proprie buone azioni per non diventare troppo fieri di sé.

3. Ikhfa o Segretezza. Bisogna tenere segrete le proprie buone azioni affinché per non essere al centro delle altrui preghiere, fatto che farebbe diventare eccessivamente orgogliosi.

Secondo il Corano, la carità deve essere fatta sia segretamente che apertamente.

«Di' ai Miei servi credenti, che assolvano l'orazione e diano in pubblico e in privato [parte] dei beni che abbiamo loro concesso, prima che giunga il Giorno in cui non ci sarà più né commercio, né amicizia.»

(Corano, Sura 14, vv. 31, traduzione di Roberto Hamza Piccardo, 1994)

Questa fase viene dopo la terza delle principali. A questo livello "ci si compiace con qualsiasi cosa venga da Allah e non appartenga né al passato né al futuro, ma al momento."cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-4[10] "Si pensa sempre: ‘Ilahi Anta Maqsudi wa ridhaka matlubi’. Ci si vede sempre deboli e bisognosi di Allah."cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-5[10]

A questo livello i due mwnqRuh dell'uomo "si sono rappacificati".cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-6[10] "Si diventa morbidi e tolleranti con gli uomini e si manifesta un buon Akhlak, buone maniere."cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-7[10]

A questo livello "ci si veste degli attributi dell'insan kamil, l'uomo perfetto, che è completamente sottomesso e ispirato da Allah."cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-8[10] Si è "in completa comunione con la Volontà di Allah".cite-ref-pathtospiritualexcellence-10-9[10]

Nel suo stato primitivo la mwtgnafs ha sette teste che devono essere sconfitte

1. Orgoglio ipocrita (mwuwTakabbur)

2. Avarizia (mwvqHirs)

3. Invidia (mwvwHasad)

4. Lussuria (mwwqShahwah)

5. Calunnia (mwwwGheebah)

6. Grettezza (mwxqBokhl)

7. Malizia (mwxwKeena)

cite-note-talib-11. ↑ Nurdeen Deuraseh e Mansor Abu Talib (2005), "Mental health in Islamic medical tradition", mwzgThe International Medical Journal mwzw4 (2), p. 76-79

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cite-note-idriesshah-33. ↑ mw3gmw3wIdries Shah, mw4amw4qThe Sufis, London, UK, Octagon Press, 2001, pp.mw4g 394–395, mw4wISBNmw5a 0-86304-020-9.

cite-note-frager1-44. ↑ mw6gRobert Frager, mw7amw7qHeart, Self and Soul, Quest Books, 1999, pp.mw7g 54–88, mw7wISBNmw8a 0-8356-0778-X. An imprint of the Theosophical Publishing House.

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cite-note-nicholson-1914-77. ↑ mwaqkmwaqoReynold Alleyne Nicholson, mwaqsThe Kitab Al-Luma Fi L-Tasawwuf Of Abu Nasr Abdallah B. Ali Al-Sarraj Al-Tusi: Edited For The First Time, With Critical Notes And Abstract (1914) by Reynold Alleyne Nicholson, mwaqwKessinger Publishing, 2008.

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• Le tre regole di Abbas Bin Abdul Muttalib e la sezione delle Caratteristiche del mwauunafs sono traduzioni dal testo persiano mwauyShahid ul Wojood, scritto 200 anni fa.

• mwauwSufismo

• mwau4Lataif

• mwavaQalb

• mwaviRuh (religione)

Altri progetti

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• mwavcIslamiCity.com: Quran Search, su islamicity.com.